Tradizionalmente, la Chiesa ha sempre dedicato il mese di luglio alla devozione al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore. Si tratta di una devozione evidentemente connessa a quella celebrata il mese precedente, ossia la devozione al Sacro Cuore. Ma perché farne due devozioni distinte? La risposta è semplice. Esse rimandano a due concetti legati alla tradizione della fede cattolica, distinti eppure connessi.
Tra il VI e il V secolo a.C., in Asia Minore, attuale Turchia, a Efeso, nasce Eraclito. Egli è autore di un’opera dal titolo Perì fyseos, “Sulla natura”, della quale però ci sono arrivati solo un centinaio di frammenti. Eraclito è un pensatore misterioso. I suoi frammenti erano oscuri per gli stessi greci: Aristotele, per esempio, confessa di trovare molta difficoltà in questa lettura. Come i filosofi di Mileto, anche Eraclito cercava l’archè, il principio della natura. Egli lo trovò nel fuoco.
Il fuoco era un elemento sacro presso molte spiritualità orientali. Poco distante dall’Asia Minore, la religione mazdeista – più nota come zoroastrismo, che per molti secoli è stata la terza religione monoteista prima dell’avvento dell’Islam – adorava il fuoco come simbolo dell’origine divina del cosmo. Forse in parte influenzato da questa grande tradizione religiosa e spirituale, Eraclito credeva che ci fosse all’origine di tutto un logos, un intelletto perfetto, una razionalità unica e universale.
Tale comprensione del logos sarebbe accessibile solo a pochi sapienti, i filosofi, che in Eraclito dunque riprendono un po’ l’aspetto di sacerdoti, custodi del sacro, che i pensatori di Mileto sembravano avere superato.
«Ascoltando non me, ma il lògos, è saggio convenire che tutto è uno»
[DK 22, B 50].
Cosa è dunque la felicità per Eraclito? La felicità, o sapienza, è la capacità del saggio di far coincidere il proprio lògos con il lògos del cosmo, che coincide con il divino. Gli uomini comuni invece si soffermano e insistono inutilmente nel tentativo di comprendere le cose particolari e tra loro opposte, senza capire che gli opposti sono aspetti diversi della stessa realtà.
Dall’alba dei tempi, l’uomo si è sempre interrogato sui grandi temi dell’esistenza e della natura. E in gran parte si tratta degli stessi quesiti che inquietano le nostre menti ancora oggi. In questo video, voglio parlarvi di tre filosofi, spesso ritenuti minori, ma che sono importantissimi perché sono i più antichi, almeno per quanto ne sappiamo, della storia del pensiero umano, o meglio: della storia del pensiero occidentale. Questi tre personaggi sono Talete, Anassimandro e Anassimene. Ci troviamo in Asia Minore, l’odierna Turchia, tra il VII e il VI secolo a.C. Più precisamente, a Mileto, una colonia di origine ionica. È qui che nasce la filosofia.
Questa posizione geografica non è priva di importanza. Mileto si trovava infatti a metà tra la Grecia - e quindi l’Europa - e i grandi imperi orientali, come ad esempio la Persia - a sua volta a contatto con civiltà maestose, come quella indiana – e l’Egitto. Non dobbiamo dimenticare, infatti, che il pensiero filosofico, religioso, artistico, politico, tecnologico aveva raggiunto notevoli traguardi presso queste civiltà millenarie. Sarebbe dunque riduttivo credere che il pensiero occidentale sia spuntato improvvisamente, come un fungo, a Mileto.
«Imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e troverete ristoro per le vostre anime» (Matteo 11, 29). In questo versetto evangelico è condensata l’intera devozione che la Chiesa ha sviluppato nei confronti del Sacro Cuore di Gesù, celebrata solennemente oggi, 19 giugno. Negli ultimi tempi, il senso di questa grande devozione cristiana è andato un po’ perso e magari si è ritenuto che tale devozione fosse soltanto una forma ingenua di venerazione popolare. Per riscoprire questa solennità e capire perché la Chiesa valorizza così tanto questa festa, tanto da dedicare l’intero mese di giugno al culto del Sacro Cuore di Gesù, possiamo attingere presso due fonti: la prima è la Bibbia, la seconda è il Magistero pontificio.
